穷极养生为逍遥——游高峰山太极湖（文/起雨）
问道高峰山，养生太极湖。关于高峰山的著述文章、诗词歌赋、民间传说等数量众多，广为流传，而山脚下的太极湖，同属高峰山景区，则声名不显。游罢高峰山，乘兴而至太极湖，颇值得细品、玩味。
高峰山景区
人间至味是清欢，穷极养生为逍遥。在我看来，“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”，种种养生、养心、养德、养精气神，最终图的无非就是“逍遥”二字。无论是“形全精复”的追求，还是“齐万物，一死生”的认知，无论是道士们“坐忘”“辟谷”的功法，还是现代人“断舍离”的方式，无论是传统国学的“天人合一”，还是现代科学的“生命在于运动”，千般阐释，万般手段，尽头直指逍遥境界。在我观来，高峰山峰峦起伏，林海苍茫，九龙翘首捧太极，自有古拙底蕴，就像老君端坐云端，如《道德经》大道至简、道法自然，当真“有道”。而太极湖波光潋滟，鸭鹤同游，薮泽闲旷忘物我，一派乐活景象，就像庄子树下打鼾，如《逍遥游》吸风饮露、洒脱不羁，当真“逍遥”。不到太极湖，“学、明、悟、体、行”总觉得缺了几分，“问道”可谓“得”之有缺；到了太极湖，没有感悟“四重”养生逍遥境，“养生”可谓“至”而不达。
这第一重，是山水所寄。蓬溪因蓬山溪水而得名，在山水间养生游、乐逍遥自然是理所当然，历代文人的体悟却又各有不同。初唐四杰之一的杨炯，形容“青田戒露、绿地生风”，意气风发扑面而来；杜甫“流落意无穷”，则怅然得多；贾岛“再往步柏林”“时见一舟还”，寂寥中多了一份惬意；北宋李新贬遂州，遍游蓬山溪水，这一份逍遥便是“山馆花烦蜂蜜重，溪桥雨润燕泥香”，清新恬淡；南宋参知政事兼同知枢密院事李璧，贬遂宁知府，用“新篁已解箨，莹眼青琅玕”刻画蓬山溪水，怡然自得；明代吴中四大才子之一的文征明，作《为蓬溪乡彦绘山水图》并配诗，“有时写幽趣，留客读秋山”，逍遥至极；清代诗人、书法家、画家丁绍周，只是路过，也不禁感叹“一幅营邱画，人家在水乡”……
太极湖小雪
山水同鉴，才能在这处蓬山溪水的缩影中纵情。高峰山一山受十八行省朝拜，曾经贵为玄都，有“五气朝元名胜”“万柏朝宗奇景”“四面云山皆拜手”“得气最快，气场最强”等等“业界认证”。太极湖一水接三县，既有西充来水、射洪集雨，又有山上九龙出水涧流于此。在山水相接处，身后可“仰”高峰山，天气好的时候，峰顶可以远望蓬溪县城，若是风霜雨雪雾，更是景致出尘，前方掠过湖面可“窥”本草养心谷，太极湖畔四“望”，一幅“三远法”山水画尽入眼，高远不高、深远不远、平远非平。如是“秋菊有佳色”时节，还有金丝黄菊等本草花卉，点缀晕染。此时大可不必搜肠刮肚去给朋友圈、抖音配文案，历代名家珠玉在前，当代还有岳立言“翠柏参天荫古刹，黄花满径展新容”、胡传淮“碧云薄雾隐高峰，遍地黄花秋意浓”、蒋含光“青螺绕甸重重色，碧水盈塘片片田”、王家铭“源流山涧里、大道自然中”等等佳句，信手拈来，只需感受，无需推敲，化身李白来个“一拳捶碎高峰山，一脚踢翻太极湖，眼前有景道不得，名家题诗在上头”的逍遥。
高峰山道家菜
这第二重，是快意逸兴。说到李白，就不得不提本地一位奇人李少白。李少白，字小仙，名和字都是自己取的，光看名字都不用介绍他的志趣和文风了。清代同治三年（1864）甲子科举人，工诗善书，《蓬溪近志》（民国版）有传记，当地现在还流传着他的不少奇闻轶事。比如，地方豪强假借神谕敛财，乡民被蛊惑，蔓延日甚，他作了一篇《本命元神谕》，也假借神仙之口，痛斥地方豪强不要脸，因为文采斐然，有模有样，地方豪强也被唬住了，加之文风奔放，言辞斯文而骂得痛快，被乡民争相传诵，地方豪强再不敢为非作歹。后来李少白筹办三费局，减轻民众负担四十余年，他哥哥生病的时候，他直接从任上“驰归问视，历数月”。这样快意人生，很有谪仙风采，文井李氏祠堂曾高悬“文魁”大匾，用以旌表李少白。无独有偶，李少白的后人李江之，每次出入祠堂大门，抬头即见金灿灿的“文魁”大匾，深羡之，从小就有前辈遗风，常到高峰山、太极湖采风习作，编著有《李江之诗选》《芝溪学韵》《文峰词话》《问津诗词》等，著述丰赡，其中“仙画映潭鱼影乱”等句便是他在太极湖边所作。
《蓬溪近志》（民国版）中《李少白传》
李少白老家之上的龙井沟，位于高峰山山形的龙爪，按道家阴阳五行学说为出水之地，因一口龙井而得名。龙井常年四季出水不竭，夏季井水甘冽清凉，与高峰山上的另一口井齐名。只不过那口井被山上道士们称之为“福泽绵长”，井旁有高峰道祖师王源清与高峰山广教寺最后一位住持的合葬墓，道士与和尚葬在一起比较罕见，也是高峰道“三教圆融”的见证，那口井常年不断的出水，就被道士们当成是两位大德的福佑。而太极湖边，龙井沟中，书房湾、木水灶等处，多的是李少白的故事，其景如其人，分明有快意逸兴的烙印。漫步湖边沟头，少了问道的诚恭，多了“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的意气。
这第三重，是至足可达。九龙翘首也好，龙爪出水也好，道家自然绕不开阴阳五行，山上“八卦迷宫”等建筑一应依照先天八卦修建，山下太极湖也印合格局。山门处乾位，向太极湖，“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”，高峰山也就成了历代蓬溪科考学子的祈福之地，山上秀才亭、进士廊、状元池、解元井、翰林石等处皆有典故。难能可贵的是，这些学子后来做官都勤政爱民、廉洁奉公，内无所累，外无所碍，如庄子所言“知效一官、行比一乡、德合一君”，而得“至足”的修身养生逍遥境界，成就了“蓬溪廉吏群体”的廉洁文化。
栖凤露营基地
湖里水鸭和白鹤成群，互不打扰，湖边山林荷塘、田土菊草，相得益彰。到高峰山来的不乏“有求、有祈”之人，离开的时候却又带着太极湖“至足”达观。中医名家李孔定，是临乡新星乡人（今已合并入文井镇），“文革”期间，他远离是非，到高峰山、太极湖“就薮泽，处闲旷”，埋头草药研究，拜草医为师、药农为友，辨药性，画药样，做标本，编印出版了图文并茂集400多种中药材的川中第一部《常见病中草药防治手册》，“张弓心绪顿时闲”便是他在太极湖边“至足”的感受。民国时期蓬溪的三大画家段虚谷、李凡丞、任善祥，其中李凡丞和任善祥还是文井人，皆以求灵感而来，“至足”而归。段虚谷以山水画闻名，人称“段山水”，归去时“蓬山喜得雁门春，砚水香飞石室尘”，将蓬山溪水作墨砚，画出了一幅又一幅以家乡景色为题材的佳作。李凡丞以花鸟画著称，人称“李鹞子”，则是“退步归田舍，恬然性自陶”，并为高峰山留下匾对。任善祥以仕女画见长，人称“任美人”，归去后一幅《麻姑献寿图》成为国家级文物。文井镇的石雕名家、省级非遗传承人赵德阳，在太极湖徘徊数日，从庄子的“逍遥”中参悟老君的“道者反之动”，这才有了高峰山上老君像的清静神韵。张澜先生曾亲笔为高峰山碑亭撰联，“率三教大道化人，古今罕有；尽一生苦心济世，日月增辉”，以纪念高峰道的祖师，也恰似先生自己“至足”的写照。
四川省首届十大名中医李孔定
这第四重，是烟火两全。太极湖因山水布局形似阴阳鱼太极图而得名，山为阳，水为阴，阳位对山门，阴位对湖心。湖心一个90度弯，又处于“玉带水”的风水位，对岸的“反弓煞”即为高峰山下山石梯尽头和景区东入口。当地老百姓一直有一个规矩，建房只能在湖岸靠山的一侧，因为湖心转弯处即便风水再好，关系高峰山整体气运，不能在那里建民居，现在作为栖凤露营基地，以高峰山的曾用名尊荣游客，既没有破坏格局，又让露营驴友沾沾“玉带运”。而“反弓煞”有“靠山”的一侧适宜建房，另一侧则不能。说来也巧，靠山一侧的老百姓人丁兴旺、生活富足，而另一侧也曾经有几户人尝试去建房或者加工棚，但是建什么塌什么，所以一直保持原始地貌。
太极湖阴阳鱼太极图格局
沿着农家小院，一边是“次第炊烟迎曙色”“眼前湖水碧，身旁桃花红”的烟火气，一边是薮泽闲旷的逍遥境，看看农家后院的三清荷塘，飘香叫卖的是高峰山久负盛名的豆鼓凉粉、回锅肉，偶尔听见吆喝两声当地民歌“幺妹调”，这一切都在解读王重阳所述：“身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空”。在这里，没有“终是义入人间,烟火逍遥最两难”，反倒是“烟火逍遥最两全”，特别是那一片香喷喷的回锅肉，不再像卡路里，分明是得道的烟火气，如此诱人。现在正在建设的守一堂和露营服务中心，正位于阴阳鱼的鱼眼，农家房屋边，还在建设道家书画馆、本草养生馆、道家膳食馆等，中国书法之乡的“方正立乾坤”，“《本草纲目》诞生地”的养心养生，道家宴的健康美味，将在此相逢，让逍遥与烟火更加相融两全。
太极湖（谌荣摄）
“一觞虽独尽，杯尽壶自倾”，“独酌径就醉，梦凉天地宽”。此情此景，正当端一盘回锅肉，讨几坛农家自酿“高峰醉”，找棵千年古柏“逍遥乎寝卧其下”。恍然间看见了踏歌而行的高峰道袁明心祖师，“行也潇洒，坐也风流”“疯疯癫癫乐逍遥”的歌声响彻山、湖、谷；杨拂云祖师对着水鸭子和白鹤吟唱《自在歌》，也不管鸭鹤嘎嘎唳唳的抗议，就是自在；草地上坐着王源清祖师，放下毛笔抚琴，一笔书法仰峰、一曲洞经入湖，弹唱《生死歌》。于是扯破嗓子，放声醉歌。
高峰醉歌
川北胜境有佳酿，山水一步酒一杯
凤凰出尘五百崇，杯中一千三百岁
王祖一曲辨生死，洞经音起归净空
杨祖徒歌观自在，何如纵饮醉高峰
八卦迷宫吞乾坤，老君显圣笑空樽
九龙翘首捧太极，银海日出半盏春
万柏朝宗庙堂令，油井米泉家家经
翠傲霜雪凌云志，三碗穿肠皆太平
尚贤劝学且茶代，崇德劝孝须敬酒
道联拱寿诚不欺，药谷逍遥酣偏舟
无皮古树长厮守，泉下同修世消愁
江湖相见浮一白，酌歌思吟同忘忧
